Главная
Новости
Фотоальбом
Форум
Гостевая
Карта сайта
Главная » Общество «Трезвение» » Беседы на православном радио »

20.10.2018 | Встреча друзей

12.10.2018 | Проблемы и задачи духовно-нравственного воспитания обсуждаются на международном уровне

01.10.2018 | Газета православных трезвенников ТРЕЗВЕНИЕ № 7 (192) Сентябрь-октябрь 2018 г.

30.09.2018 | СЕМИНАР «Работа со страждущими и их родственниками в деятельности приходских обществ трезвости».

25.09.2018 | Организаторы трезвенного движения новообразованнных епархий встретились в Москве

- -

«Трезвое слово» №2 (№14)

План работы Общества «ТРЕЗВЕНИЕ» на 2009 год

- -
Беседы на православном радио

- -  

Православная церковь и другие конфессии

по статье протоиерея Владислава Цыпина

В символе мы исповедуем веру в Единую Церковь. Церковь действительно единственна и едина, в исторической реальности, однако, Христианская Церковь предстает разделенной на конфессии.

Вопрос об отношении к Единой и Святой Церкви отделившихся от нее христианских общин - трудная экклезиологическая проблема.

Особое значение в истории церкви приобрели мысли св. Василия Кесарийского о еретиках и схизматиках, высказанные им в 2х посланиях к св. Амфилохию Иконийскому.

Богословское значение его суждений велико, и Церковь достойно оценила их, включив их в святые каноны под наименованием 1 и 47 правил св. Василия Великого.

Ссылаясь на святых Отцов древности, Василий Великий разделяет всех отступников от Кафолической Церкви на три разряда: еретиков, раскольников и самочинников.

  • Еретиками назвали они отторгшихся и в самой вере отчуждившихся (манихейцы, валентинианцыи др). Есть явная разность в самой вере в Бога. Крещение еретиков не принималось. Ставятся св. Василием наравне с язычниками и иудеями, приходящие из ересей принимаются через перекрещивание.
  • Раскольниками - разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевания. Отступают от веры в менее важных вопросах. Крещение раскольников признается действительным
  • Самочинники - непокорные пресвитеры и пошедшие за ними. (присоединялись к церкви через покаяние).
Василий Великий высказывает глубокую мысль о постепенном иссякании благодати в обществах, отделившихся от Церкви. Василий Великий выделил три разряда отделившихся обществ, руководствуясь мерой повреждения в них евангельского учения, ибо этой мерой определяется и степень оскудения благодати.

В первые четыре века после отделения Римской церкви от Вселенского православия в практике присоединения латинян к Православию наблюдались расхождения, их принимали и по первому, и по второму, и по третьему чину. Но в 15 веке в греческих Церквах устанавливается единая практика - воссоединять латинян с Православием по второму чину, через помазание святым миром. Константинопольский Собор 1484 г. утвердил особый чин присоединения латинян, который предусматривал для них Миропомазание. Впоследствии практика эта была распространена и на протестантов. Однако уже в середине 18 века в отношении Восточных церквей к Риму наступает крутой перелом. Константинопольский Собор 1756 г. принимает орос, в котором говорится: "Общим постановлением отметаем всякое еретическое крещение, а посему всех еретиков, к нам обращающихся, принимаем как некрещеных... и крестим их по апостольским соборным правилам". Латинское крещение оценивалось как простое мытье. Кроме того добавление в Символ веры filioque было истолковано тогда в Константинополе как грубая тринитарная ересь, худшая чем арианство, а практикуемое на Западе крещение обливанием признано в корне противоречащим апостольскому Преданию.

Армяне, копты, несториане присоединялись греческими церквами по-прежнему по третьему чину, через покаяние.

Отношение Русской Православной Церкви к католикам и протестантам на протяжении веков тоже было подвержено переменам. С середины 15 века, пока Русская Церковь была частью Константинопольского Патриархата, в ней при воссоединении католиков наблюдалась та же практика, что и на Востоке. Но с середине 15 века, когда Константинополь стал принимать латинян через помазание святым миром, в русской церкви начинает преобладать практика перекрещивания католиков. ("Крещение есть погружение, а не обливание"). В Киеве в 17 веке через миропомазание присоединяли только лютеран и кальвинистов, католиков же - третьим чином, через Покаяние. В 18 веке практика Киевской митрополии утверждается по всей Русской церкви.

В России особую остроту и важность принял вопрос о воссоединении старообрядцев. Святейший Синод в 1722 г. постановил родившихся в расколе "от попов крещенного не крестить, а крещенных от мужика простого крестить". Но в 1888 г. Святейший Синод пересмотрел зто постановление и принял определение, по которому все рожденные и крещенные в старообрядчестве должны приниматься через миропомазание. Тем самым признавалась действительность крещения и отвергалась законность белокриницкой иерархии, ибо миропомазанных при воссоединении снова помазывали святым миром.

Таким образом, в конце синодального периода в русской церкви по третьему чину, через покаяние, принимались несториане, армяно-григориане и все монофизиты, а также взрослые католики, уже помазанные святым миром, по 2-му чину воссоединяли протестантов и старообрядцев, а приходивших в Церковь из сект с крайне еретическими учениями - духоборов, молокан, субботников, христоверов - крестили наравне с магометанами, иудеями и язычниками. Епископы, пресвитеры и диаконы, присоединяемые к православной церкви по 3-му чину, через покаяние, принимаются в сущем сане, если к тому нет каких-либо канонических препятствий.

Подготовила слушательница миссионерских курсов
(3курс) при Духовной Семинарии
А. Лежнина.



Старый стиль 8Октябрь суббота Новый стиль) 21Октябрь Седмица 20-я по Пятидесятнице. Глас 2. Поста нет. Cовершается служба, не отмеченная в Типиконе никаким знакомПрп. Пелагии (457). Прп. Досифея Верхнеостровского, Псковского (1482). Прп. Трифона, архим. Вятского, чудотворца (1612). Собор Вятских святых. Св. Пелагии девы (303). Прп. Таисии (IV). Сщмчч. Димитрия, архиеп. Можайского, и с ним Иоанна диакона, прмчч. Амвросия и Пахомия, прмц. Татианы, мч. Николая, мцц. Марии и Надежды (1937). Сщмчч. Ионы, еп. Велижского, прмч. Серафима, сщмчч. Петра, Василия, Павла, Петра, Владимира пресвитеров, мчч. Виктора, Иоанна, Николая и мц. Елисаветы (1937). Прмч. Варлаама (конец 1930-х). Евангельские Чтения2 Кор., 168 зач., I, 8-11. Лк., 20 зач., V, 27-32. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года Свт. Феофан (Говоров), Затворник Вышенский (Лк. 5, 27-32). "Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию". Какое утешение для грешников! Но надобно отстать от грехов и творить одно добро; да и творя добро, все же почитать себя грешником и притом не на языке, а в сердце. Не греши, а все же, как настоящий грешник, кайся и взывай ко Господу о помиловании. Когда будешь так настроен, значит стоишь во истине; коль же скоро поддашься на праведность и станешь считать себя безгрешным, знай, что ты уклоняешься от пути правого и пошел к тем, которым нет спасения. Как совместить исправную жизнь с чувствами грешности - об этом спрашивают только книжники, которые пишут, а не делают; кто идет деятельным путем, для того это ясно до того, что он понять не может, как можно быть тому иначе. Молитвы Тропарь преподобного Досифея Верхнеостровского, Псковскогоглас 4Яко светильник всесветел явился еси во острове Псковскаго езера, / преподобне отче наш Досифее. / Ты бо крест Христов от юности своея на рамо взем, / усердно Тому последовал еси, / чистотою Богови приближився, / отонудуже и чудес дарованием обогатился еси. / Темже и мы, притекающе ко святей иконе твоей, умильно глаголем: / отче преподобне, моли Христа Бога / спастися душам нашим. Кондак преподобного Досифея Верхнеостровского, Псковскогоглас 2Чистотою душевною Божественно вооружився/ и непрестанный молитвы, яко копие, вручив,/ крепко пробол еси бесовская ополчения,/ Досифее, отче наш,/ моли непрестанно о всех нас. Тропарь преподобного Трифона, архимандрита Вятского, чудотворцаглас 4От земных на Небесная помыслив,/ иноческое житие измлада, преподобне, возлюбив,/ и делом совершив ко Господу любовь,/ и твердым умом Его Духновенным учением озаряя мир,/ и, возлюбив, блаженне, всенощное бдение/ и молитву непрестанну, и наставления Божественнаго разума,/ инок стадо собра, мудре,/ и наставил еси ко свету Богоразумия, Трифоне отче наш,/ Христа Бога моли даровати душам нашим велию милость. Ин тропарь преподобного Трифона, архимандрита Вятскогоглас 4Яко светозарная звезда,/ возсиял еси от востока до запада,/ оставль бо свое отечество,/ дошел еси Вятския страны и Богоспасаемаго града Хлынова,/ в немже обитель во славу Пресвятыя Богородицы создав, / , тамо на добродетель вперився,/ собрал еси иночествующих множество,/ и, сих наставляя на путь спасения,/ был еси Ангелом собеседник,/ и постником сопричастник, Трифоне преподобне,/ с ними Христа Бога моли спастися душам нашим. Кондак преподобного Трифона, архимандрита Вятскогоглас 8Днесь в начале основания добродетелем, блаженне,/ положил еси в души своей страх Божий,/ от юности взем крест свой,/ благочестно Христови последовал еси,/ Ангельским образом облечеся и бысть монах предивен,/ в добро детелех цветяше, к будущим Богови простирался./ И своей плоти, яко врагу, немилостив, отче, был еси,/ терпением явися, блаженне, яко злато искушено в горниле,/ но и ныне не забуди посещати чад своих,/ поминай нас, чтущих пресвятую память твою,/ да вси благодарив вопием ти:/ радуйся, премудре Трифоне, наставниче монахом.
© Сайт разработан мультимедиастудией Просветительского центра собора Александра Невского

Всероссийское Иоанно-Предтеченское Православное братство Трезвение Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет Православие.Ru Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100 «Сестры» — Ново-Тихвинский женский монастырь Храм святителя Николая Чудотворца при УГГУ Просветительский центр собора Александра Невского Код кнопки:

   Время генерации страницы 0.06631 c.