Главная
Новости
Фотоальбом
Форум
Гостевая
Карта сайта
Главная » Общество «Трезвение» » Газета "Трезвение" »

17.07.2017 | Подводим итоги, намечаем перспективы

14.07.2017 | Царские Дни (16 июля 2017)

29.06.2017 | Руководитель отдела по утверждению трезвости протоиерей Игорь Бачинин побывал в палаточном лагере следопытов «Княжества»

31.05.2017 | Мы — вместе: общественные организации Сибири объединяются.

14.05.2017 | В Екатеринбурге, в храме свт. Николая Чудотворца (при Уральском Горном Государственном Университете) прошло очередное заседание помощников благочинных по утверждению трезвости Екатеринбургской Епархии.

- -

«Трезвое слово» №2 (№14)

План работы Общества «ТРЕЗВЕНИЕ» на 2009 год

- -
Газета "Трезвение"

- -  

С Рождеством Христовым

РАДИ ЛЮБВИ К ЧЕЛОВЕКУ

Через весь Ветхий Завет красной нитью проходят обетования о пришествии в мир Спасителя - Мессии. Чаяния этого пришествия составили "живую душу" Ветхого Завета, его движущую силу и конечную цель.

Из поколения в поколение ветхозаветные люди ждали пришествия в мир "Славы Израиля" (Лк. 2, 32), рождения от Девы Еммануила (Исайи 7, 14) и тщательно составляли родословные таблицы в ожидании Его явления.

Отголосок этого интереса к предкам мы находим у святого евангелиста Луки, когда он, говоря о пророчице Анне, дополнительно замечает, что она "дочь Фануилова, от колена Асирова" (Лк. 2, 36).

В воскресенье пред Рождеством Христовым своды наших храмов обычно оглашаются чтением из Евангелия от Матфея родословной Господа Иисуса Христа: "Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова..." и пр. Вторая половина этого Евангельского чтения посвящается краткому повествованию о самом событии рождения Cпасителя. Это повествование мы слышим и в день Рождества Христова. Что совершилось при Его рождении?

Совершилась "великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1 Тим. 3, 16), "Слово стало плотию" (Ин. 1, 14). Вторая Ипостась (Лицо) Единого Божества, Единородный Сын Божий вочеловечился, воплотился, принял человеческое естество, стал Сыном Человеческим, оставаясь Сыном Божиим.

Вочеловечение Сына Божия произошло прежде всего потому, что люди не могли лицезреть Бога как всесвятого и всесовершенного Духа. "Если бы угодно Ему было прийти непокровенным Божеством, - говорит св. Макарий Великий, - кто бы мог вынести сие? Посредством же тела Он возглаголал к человекам".

Вочеловечение совершилось и потому, что только в образе Сына Человеческого Сын Божий мог совершить наше спасение: надлежало Ему пострадать Своею плотию, чтобы избавить нашу плоть от страданий за грех и возродить нас, сделать "новой тварью" (2 Кор. 5, 17) для жизни духовной, вечной.

Первозданный Адам согрешил, и грех положил преграду между ним и Богом. Христос - Второй Адам (1 Кор. 15, 45-47) родился от Пречистой Приснодевы, чтобы возродить первозданного Адама, возжечь в человеке стремление исполнять волю Божию, внушить человеку отвращение к греху, дабы возгорелась новая жизнь человека в Боге.

О том, как Христос - Второй Адам приходит на землю, дабы спасти Адама первого и с ним всех его потомков, много говорят церковные песнопения праздника. Вот одно из них: "Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну (воплощения) сказуюше: средостение градежа (преграды) разрушися, пламенное оружие (возбранявшее вход в рай) плещы дает (уходит) и херувим отступает от древа жизни (не препятствуя более людям приближаться к нему), и аз райския пищи (сладости) причащаюся, от него же (рая) произгнан бых преслушания ради: неизменный бо Образ Отечь, Образ присносущия Его, зрак раба приемлет неискусобрачныя Матере прошед, не преложение претерпев бо бе пребысть, Бог Сый истинен, и еже не бе прият, Человек быв человеколюбия ради..."

"Сын Божий, - говорит св. Афанасий Великий, - соделался Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие соделались сынами Божиими", чтобы "обожились", то есть развили в полную меру те свойства, которые составляют в человеке образ Божий, делая для него возможным богоуподобление, обожение. "Помощниче Христе! - поет ныне Святая Церковь. - Принял (Ты) ныне (наш) образ и принес (нам) богатство обожения (из праздничного канона преподобного Иоанна Дамаскина).

Неисчислимые небесные блага, неизреченные духовные богатства даровал нам Господь по Своей безграничной жертвенной любви к нам, выразившейся "в дивном самоистощании", "в обнищании", "в соединении Божественного естества с плотию", "в бренном умалении".

Все эти и им подобные выражения стихир и канона праздника повторяют то же, что заключено в словах апостола о жертвенной любви Спасителя: "Уничижил Себя Самого, приняв образ раба... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной"(Флп. 2, 7-8). Послушание Отцу Небесному было, как говорит митрополит Московский Филарет, "духовной жертвой" Сына, Его жертвой любви к Отцу и к роду человеческому.

Ради любви к человеку Сын Божий принял на Себя "зрак раба". Это проявилось уже при самом рождении Его, как необычайное таинство: "Таинство странное вижу и преславное: небо - вертеп, престол херувимский - Деву, ясли - вместилище, в них же возлеже Невместимый Христос Бог..." (ирмос 9-й тесни канона). Это ли не уничижение, обнищание и смирение! Уже сама колыбель Младенца носила в себе зачаток грядущих лишений и страданий. Уже Вифлеем становился преддверием Гефсимании и Голгофы!

Имя Иисус было предуказано Младенцу еще при благовестии Архангела Гавриила юной Отроковице Марии о Его зачатии (Лк. 1, 31).

Имя Иисус - это греческая форма еврейского имени Иешуа, от "ошеа", что значит "спасение". Отсюда имя Иисус - значит Спаситель, ибо, как говорил ангел праведному Иосифу, "Он спасет людей Cвоих от грехов их" (Мф. 1, 21). Спасет не от видимых врагов, что могут делать и люди, а от "грехов их" и от вечной смерти, от чего никто из людей не может избавлять. Вот что значит имя Иисус, принесенное с неба и изъясненное Архангелом. Поистине, "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4, 12).

Иисус "спасет людей от грехов их". Спасти от грехов - значит не только простить, но, возбудив в человеке новую, благодатную жизнь, примирить его с Богом и соделать наследником вечности.

Но кто, кроме Бога, может сделать все это: и простить грех, и сообщить человеку благодатную силу противодействовать греху, и примирить его с Богом, и даровать ему вечную жизнь? Если Иисус дарует все это, значит Он не только человек, но и Бог, то есть Богочеловек.

Другое имя Спасителя - Христос. Оно означает Помазанник. Еврейское имя Мессия и греческое слово "христос" (от харизо - noмазывать, даровать благодать, то есть облеченный особыми благодатными дарованиями) обозначает служение Спасителя в качестве помазанного пророка, Первосвященника и Вечного Царя Славы.

Мы радостно празднуем Рождество Христово. Мы духовно внемлем голосу Святой Церкви, призывающей нас прославить Родившегося Богомладенца - Спасителя Мира.

Христос рождается - славьте!

Христос с небес - встречайте!

Воспой Господу, вся земля, и веселием воспойте, все люди, ибо Ему подобает слава!

 

 



Старый стиль 7Июль четверг Новый стиль) 20Июль Седмица 7-я по Пятидесятнице. Глас 5. Поста нет. Cовершается служба, не отмеченная в Типиконе никаким знакомПрп. Фомы, иже в Малеи (X). Cовершается служба, не отмеченная в Типиконе никаким знакомПрп. Акакия, о котором повествуется в Лествице (VI). Прп. Евфросинии, в миру Евдокии, кн. Московской (1407). Мчч. Перегрина, Лукиана, Помпея, Исихия, Папия, Саторнина и Германа (II). Мч. Евангела (ок. 284-305). Мц. Кириакии (IV). Прмчч. Епиктета пресвитера и Астиона монаха (290). Обретение мощей прп. Герасима Болдинского (2001). Сщмч. Павла пресвитера (1918). Влахернской иконы Божией Матери. Евангельские ЧтенияУтр. - Мф., 16 зач., VI, 1-13 . Лит. - 1 Кор., 138 зач., VII, 24-35. Мф., 61 зач., XV, 12-21, и за пятницу: 1 Кор., 139 зач., VII, 35 - VIII, 7. Мф., 63 зач., XV, 29-31. Прп. Евфросинии: Гал., 208 зач., III, 23-29. Мф., 104 зач., XXV, 1-13 .* Чтения прп. Евфросинии Московской на утрене читаются, если ей совершается полиелейная служба. * * Чтения прп. Евфросинии Московской на литургии читаются, если ей совершается полиелейная или славословная служба. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года Свт. Феофан (Говоров), Затворник Вышенский (1 Кор. 7, 24-35; Мф. 15, 12-21). "Из сердца исходят злые помыслы". В сердце же откуда? Корень их в живущем в нас грехе, а разветвление их, размножение и определенный вид в каждом от его собственного произволения. Как же быть? Сначала отсеки все, что от произвола. Это будет похоже на то, как если бы кто в дереве оборвал листья, обсек ветви и сучья, и ствол отрубил почти до корня. Затем, не позволяй выходить новым отросткам, самый корень и засохнет: то есть не позволяй из сердца исходить злым мыслям, а исходящие отражай и отгоняй, и живущий в нас грех, не получая подкрепления, ослабнет и совсем обессилеет. В этом существо заповеди: "трезвитесь и бодрствуйте. Внимайте себе. Препояшьте чресла помышлений ваших". При внимании, надо держать рассуждение. Из сердца исходит не одно худое, но и доброе; не всякое, однако, доброе внушаемое сердцем исполнять должно. Что истинно должно исполнять, это определит рассуждение. Рассуждение - садовничий нож, одни ветви отсекает, а другие прививает.(1 Кор. 7, 35-8, 7; Мф. 15, 29-31). Без внимания и в житейском порядке ничего не сделаешь как следует; в порядке же духовном - оно первое. Оно замечает худое и предает его внутреннему суду; оно же составляет стражу внутренней палаты, в которой обсуждают что и как надлежит сделать, а потом оберегает и исполнителей решения. Не удивительно потому, что духовная жизнь во всем своем объеме именуется жизнью трезвенною, и в писаниях отеческих больше всего вы встретите речей о трезвении или внимании: это одно и то же. Как дорого, потому, навыкнуть вниманию! Первоначальный труд у начавших заботиться о душе на это обычно и направляется. И дело их начинает походить немного на дело с тех только пор, как начнет собираться внимание в себя; обыкновенно оно все вне, а не внутрь. С этого же момента и внутренняя жизнь зачинается и вместе с вниманием зреет и крепнет. Что это значит? Значит то, чтобы встать умом в сердце перед Господом и перед лицем Его сознательно все обсуждать и предпринимать. Дело это, очевидно, сложное. Оно спеется вместе с молитвою и сколько укрепляется ею, столько и ее укрепляет. Молитвы Тропарь преподобных Фомы и Акакияглас 1Светила богосиянная миру/ и иноков одушевленный зари,/ Фома чудесы, Акакий же послушанием,/ возсиясте светло;/ сих, яко имущих дерзновение к Богу,/ молитвами во бранех пособствовати молим,/ да просят от Христа Бога даровати прощение согрешений/ чтущим их святую память. Тропарь преподобных Фомы и Акакияглас 4Боже отец наших,/ творяй присно с нами по Твоей кротости,/ не отстави милость Твою от нас,/ но молитвами их// в мире управи живот наш. Кондак преподобного Акакияглас 2Мир оставль, Христу последовал еси от младенства,/ премудре Акакие преподобне,/ Того подражая вольное смирение,/ низвергл еси гордостнаго мучителя,// моли непрестанно о всех нас. Кондак преподобного Фомыглас 4Велию победу мужески показал еси,/ отонудуже Божественною любовию разгоревся,/ царя тленнаго и вся красная преобидел еси,/ на горе Малейстей вселение совершив,/ от неяже в Небесная/ возшел еси к Царю царей, Фомо,// моли непрестанно о всех нас. Тропарь благоверной княгини Евдокии в инокинях Евфросинииглас 8По земнем вдовстве Небесному Жениху себе уневестивши/ и в княжестем чертозе подвижнически поживши,/ послежде и чертог, и чад твоих/ Бога ради оставила еси, преподобная Евфросиние,/ и вшедши во обитель, тобою созданную,/ и во иночестем образе многи подвиги показала еси,/ и святое твое житие по благодати Божией блаженною кончиною увенчала еси./ И ныне предстоящи Христу Богу,// моли спастися душам нашим. Ин тропарь преподобной Евдокии, в инокинях Евфросинии, великой княгини Московскойглас 5От юности предызбранная Богом угоднице,/ оставльши светлый чертог княжеский,/ уклонилася еси во обитель, тобою созданную,/ и, пучину житейскаго моря преплывши,/ ныне со Ангелы песнословиши Христа Бога./ Емуже непрестанно молися, преподобная,/ яко да сохраняет выну обитель, тобою созданную,/ и дарует нам мир и велию милость. Кондак благоверной княгини Евдокии в инокинях Евфросинииглас 2Вся красная мира сего, яко суетная, презревши/ и тело твое постом и бдением изнуривши,/ непрестанными молитвами Богу угодила еси,/ преподобная Евфросиние,/ и, дар исцелений от Него прияти сподобльшися,/ слепому прозрение и многим недужным иcцеление даровала еси./ Темже радостно взываем, глаголюще:// слава Богу, прославляющему святыя Своя. Тропарь мученицы Кириакииглас 3Одолением чудесным/ победила еси вражия силы до конца,/ Недело преславная,/ идоложрения бо тьму/ далече Креста честнаго светлостию прогнала еси./ Мученице всехвальная,/ Христу Богу молися/ даровати нам велию милость. Службы7 июля: Преподобных Фомы Малейского и Акакия , упоминаемого в Лествице. 29 ноября: Святого мученика Парамона. Святого мученика Филумена. Преподобного Акакия Синайского Сайты приходов: Вяземская епархия:Храм Влахернской иконы Божией Матери "Одигитрия" дер. Тёмкино Костромская епархия:
© Сайт разработан мультимедиастудией Просветительского центра собора Александра Невского

Всероссийское Иоанно-Предтеченское Православное братство Трезвение Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет Православие.Ru Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100 «Сестры» — Ново-Тихвинский женский монастырь Храм святителя Николая Чудотворца при УГГУ Просветительский центр собора Александра Невского Код кнопки:

   Время генерации страницы 0.05997 c.